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马克思的道德悖论与中国20世纪早期的解决方案
2019年10月31日 10:30 来源:《道德与文明》 作者:曲红梅 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

Marx's Moral Paradox and Chinese Solutions in the Early 20th Century

  作者简介:曲红梅,吉林大学哲学社会学院教授,博士生导师,吉林大学哲学基础理论研究中心研究员。长春 130012

  原发信息:《道德与文明》第20192期

  内容提要:中国早期的马克思主义者在译介和传播马克思主义思想的同时,已经充分认识到马克思思想中关于道德问题的理论困难:马克思以历史唯物主义批判作为意识形态的道德,但在其作品中又充满着带有道德色彩的判断。以李大钊和瞿秋白为代表的中国马克思主义者结合中国的革命实践将这种理论困难表达为“历史唯物主义的决定论与革命者的能动性之间的冲突”。他们不仅揭示了这种理论冲突,也提出了自己的解决方案,成为马克思主义中国化的最早典范。

  关键词:中国早期马克思主义者/马克思/道德悖论/历史唯物主义

  标题注释:教育部人文社会科学基金重大项目(17JJD720002),国家社会科学基金重大项目(17ZDA022)。

 

  在西方学术领域内,有不少人认为马克思主义在中国的早期革命和实践中并没有发挥重要的作用和价值,甚至有一些极端的学者和实践家们认为,“信仰马克思主义的中国知识分子和哲学家们并不真正理解产生于欧洲文化传统的马克思主义”[1]。他们会有这种思想的主要理由是:中国文化固有的思维模式和框架阻碍了中国人对于来自另外一个文化系统的马克思主义的理解。这种看法在马克思主义进入中国的初期非常流行。然而,早在20世纪之前就已经在中国发生的现代化进程和西学东渐的进程已经为中国的知识分子接受马克思主义奠定了文化和观念基础。更重要的是,中国的知识分子一直以来就有一种以自己的文化根基理解和吸收外来文化的能力。我们在最早将马克思主义引入中国的梁启超身上就可以看到这种能力的体现。在《中国之社会主义》一文中,梁启超指出:“社会主义者,近百年来世界之特产物也……中国古代井田制度,正与近世之社会主义同一立脚点,近人多能言之矣,此不缕缕。”[2]正因如此,中国的早期马克思主义者在理论和现实两方面都能够接受并正确理解马克思主义,正如尼克·奈特(Nick Knight)所说:“中国哲学家们理解、发展和应用马克思主义的努力是意义重大的,这不仅为理解中国的马克思主义历史和马克思主义运动,而且为整个马克思主义的历史做出了重要贡献。”[1](xii)

  20世纪初,那些熟悉中国传统文化又接受了“社会进化论”“自然权利理论”和“自由、平等、博爱观念”洗礼的知识分子在开始接触马克思主义思想与文献时,对马克思关于道德的理论非常敏感,并提出了带有自身特色的理解和评价。回顾和分析这些早期的中国马克思主义者对马克思道德理论的理解,不仅有助于我们理解马克思主义中国化的最初进程,更有助于我们对马克思道德理论的当下理解,因为早期的马克思主义者所面对的主要理论难题在今天依然存在。

  一、“马克思道德悖论”的发现

  在马克思主义进入中国的初始时期,学者们就对唯物主义历史观异常关注。学者们也意识到,在马克思有关历史的理论中,既体现出一种表达经济基础具有重大作用的决定论思想,也表达了一种强调人在历史中的能动性的“行动主义”(activism)倾向。历史唯物主义中的决定论和行动主义的冲突是十分明显的。在当代学术界,这种冲突被称作“马克思的道德悖论”。

  关于“马克思的道德悖论”的判定,比较具有代表性的观点来自史蒂文·卢克斯(Steven Lukes)。在《马克思主义与道德》一书中,卢克斯开篇就指出马克思主义在对道德的态度中存在着一种悖论:一方面,马克思从历史唯物主义出发对作为意识形态的道德进行了科学主义的批判;另一方面,在马克思主义经典作家的作品中充斥着丰富的道德判断,道德被看作与政治活动和政治斗争相关的东西而被信仰和利用①。道格拉斯·凯尔纳对科学主义的解释和人道主义的解释的区分、飞利浦·凯因对马克思伦理思想的三个时期的划分以及阿尔文·古尔德纳的“两个马克思”的判断也都充分展示了他们对马克思道德悖论的不同理解形式和表达方式②。从当代的理论研究资源来看,人们认为马克思主义思想在其不同发展阶段表达了关于道德及其作用的不同看法,而这些看法中都存在着某种程度的悖论,具体表现为以下三种形式:(1)马克思早期思想中以人的类本质为基础的人道主义与他后来确立的历史唯物主义之间的对立;(2)马克思的著作中对资本主义的道德谴责与他从《德意志意识形态》开始将道德判定为意识形态之间的对立;(3)马克思主义思想中对阶级社会道德的批判与对“共产主义道德”作用的判定之间的对立③。

  对于20世纪初开始接触马克思主义思想的中国知识分子来说,意识到马克思思想中对人类社会历史的解释的科学性与对社会活动中人的能动性的肯定之间存在着对立,是至关重要的。历史的科学性与人的能动性之间的两难可以说是所谓的“马克思道德悖论”的最基本形式。我们可以发现,分析和解释这两者之间的紧张和对立成为中国早期马克思主义者研究的主题。

  李大钊作为中国共产党的先驱、无产阶级革命家,对马克思主义在中国的传播和应用发挥了重要作用。在接触到马克思主义之后,李大钊很敏锐地意识到:理解马克思主义的关键在于理解马克思思想中存在的矛盾。他在1919年发表在《新青年》上的《我的马克思主义观》一文中指出:“马氏学说受人非难的地方很多,这唯物史观和阶级竞争说的矛盾冲突,算是一个最重要的点。”[3]李大钊认为,马克思在其历史理论中对社会发展规律具有决定性作用的强调,让人们觉得他是告诉我们在铁的规律面前,人类的行动不会改变什么;而他的阶级斗争学说则强调阶级斗争是历史发展的原动力,这似乎又在强调人的行动的重要作用。马克思对待这一指责的解决办法是:将阶级的活动归在经济发展的变化规律之中,使得阶级斗争理论成为历史理论的一个要素,或者更确切地说,阶级斗争理论成为历史理论的应用。正如恩格斯在《共产党宣言》1888年英文版序言中指出的:构成《宣言》核心的基本思想,在马克思看来就是“每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构,是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础,并且只有从这一基础出发,这一历史才能得到说明;因此人类的全部历史都是阶级斗争的历史”[4]。

  李大钊对这种解决方式提出了自己的评价:“这样的做法过于牵强了。”[3](190)他相信,对于历史规律具有决定性的强调可能是马克思主义作为一种学说在其形成之初为确保地位而不得已的过分夸大;马克思理论中有关人的能动性的部分不可忽视。因此,李大钊提醒人们注意马克思和恩格斯在《共产党宣言》中表达的另一种呼吁:“让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者,联合起来!”[4](307)这表明,推翻资本主义、实现社会主义,没有人民的力量,是万万做不到的。

  瞿秋白在中国的马克思主义发展史上同样占据着重要位置。与李大钊不同,瞿秋白是从20世纪20年代(即中国共产党成立之后)开始从事马克思主义研究、解释、教学和传播工作的。瞿秋白所做的主要工作是以自己的语言优势(精通俄语)和理论优势(在苏联接受过严格的马克思主义哲学训练)为中国共产党的早期成员宣讲马克思主义。我们可以说瞿秋白是中国第一个严格意义上的马克思主义哲学家。这位学者型的革命家在1923年曾担任上海大学社会学系系主任,不仅制定了创办上海大学的纲领性文件,还专门为青年学生和共产党员讲授马克思主义哲学。④他在这一时期根据授课内容完成的一系列论文和著作——《社会哲学概论》(1923)、《自由世界与必然世界》(1923)、《现代社会学》(1924)、《社会科学概论》(1924)等集中反映了瞿秋白对马克思主义哲学和中国社会现实的理解,可以说是“马克思主义中国化”的最早典范。

  与当时很多的中国马克思主义者不同,瞿秋白试图从哲学的层面上理解马克思道德悖论的基本形式。有学者评论:“这是中国知识分子第一次对马克思主义哲学给出权威性的解释,第一次强调哲学理解对马克思革命者的概念体系具有重大作用。”[1](6)在瞿秋白看来,哲学的抽象对于马克思主义者并非无用,革命者想要改变世界,必须首先了解和认识世界。在瞿秋白对马克思主义的理解和阐释中,最为核心的一个问题就是:面对具有决定性的物质世界,一个具有高尚的道德情操、旺盛的生命力和高涨的革命热情的知识分子是否有可能改变世界?在瞿秋白看来,这个问题是存在于马克思主义哲学中的最为重要的两难问题,不解决这个难题,就不能更好地宣传和践行马克思主义思想。也就是说,如果我们要以马克思主义哲学的方式理解世界,那么我们就需要明了,在一个由生产力起决定作用的物质世界的发展中,人的行动和意识能起多大作用?作为中国早期的马克思主义理论家和理论宣传家,瞿秋白需要向广大的革命青年和无产者阐明,为什么这样一个具有决定论意义的马克思主义哲学信念要成为他们打破旧世界、创造新世界的实践指南?在瞿秋白关于马克思主义哲学的辩证法、认识论、逻辑学的阐释以及他对于西方哲学史的理解中,始终贯穿着他对上述两难问题的理解和尝试性的解决。

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姓名:曲红梅 工作单位:

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