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话语体系构建视野下的泉州文化
2019年10月31日 08:51 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:张进军 字号

内容摘要:泉州作为古代海上丝绸之路的起点,有“世界文化博物馆”的美誉。对泉州地域多元文化的深入探讨,为构建中国话语体系、提高中国文化软实力提供了一条有益的思路。

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  泉州作为古代海上丝绸之路的起点,有“世界文化博物馆”的美誉。宋元时期,泉州是东方首屈一指的港口,与埃及的亚历山大港齐名。各种优秀文化能在泉州这座“海纳百川”的国际都市传播,吸引了欧、亚、非各国商客,“涨海声中万国商”,呈现出“缠头赤脚半蕃商,大舶高樯多海宝”的盛况。多种文化一城共存,反映了中外人民友好相处、互相尊重民族风俗的历史事实,也是支撑泉州繁荣的精神基石之一。中国文化的和谐、包容与世界文化的水乳交融,形成历史上泉州的生机与活力。

  为什么泉州能够成为“世界文化博物馆”?荷兰皇家科学院院士施舟人(Kristofer Schipper)曾请教汤一介,为何中国没有因文化之争而陷入战争和分裂?汤一介认为,中国传统的儒道思想具有包容性,而且秦汉以来历代王朝对社会具有强大的控制和调节能力。然而,中国传统思想具有包容性仍是一个有待深入探讨的问题。作为中国文化的一个标本,解读泉州的多元地域文化,不仅涉及理解中国优秀传统文化的特质,而且对于中国特色哲学社会科学学术话语体系的构建也具有重要意义。

  与西方文化的一元论相比,中华优秀传统文化体现出强大的包容性。在中国历史上,儒、释、道在论辩的基础上实现融合与会通,这与儒家思想的价值预设有关。一方面,儒家思想构建了仁、义、礼、智、信的价值观,另一方面并未把这些观念推向极致,而是留下广阔的可能性空间,这些价值观念都受到“中庸”思想的节制。所谓“君子尊德性而道学问,致广大而尽精微,极高明而道中庸”“中庸其至矣乎”。对于虚无缥缈、无法论证的事物,儒家主张存而不论,不轻易断言。中庸的精髓在于反一元论、反中心论,避免不知变通,防止人们的思想僵化。孟子引“权”入儒家思想,集中阐释中庸的内在机制。孟子曰:“子莫执中。执中为近之。执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。”朱熹注《孟子》曰:“执中而无权,则胶于一定之中而不知变,是亦执一而已矣。”

  当朱熹称赞泉州“此地古称佛国,满街都是圣人”时,实际上是说泉州文化的多样性。以泉州为代表的我国“一元主导、多元并存”的传统文化格局,是理解中国文化的窗口。话语体系是树立文化自信的必由之路,为中华民族伟大复兴提供“更基本、更深层、更持久的力量”。文化自信没有话语体系的滋养,就是无源之水,无本之木。西方的话语体系非但不能理解中国的历史,更不能解释中国的现在和未来。

  无论中国,还是世界,都迎来“百年未有之大变局”。中国道路的成功,为世界和中国的学者在话语体系创新上提供前所未有之大机遇。如何构建中国特色哲学社会科学话语体系,突破西方话语体系的理论局限和认识误区,成为中国学术界的当务之急。对泉州地域多元文化的深入探讨,为构建中国话语体系、提高中国文化软实力提供了一条有益的思路。

  (作者单位:华侨大学国际学院)

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姓名:张进军 工作单位:

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